Brain Gym Exercises

These simple exercises are based on the work presented by Carla Hannaford, Ph.D. . Carla Hannaford, Ph.D. is a neurophysiologist and educator with more than 28 years of teaching experience. In her best selling book "Smart Moves", Dr. Hannaford states that our bodies are very much a part of all our learning, and learning is not an isolated "brain" function. Every nerve and cell is a network contributing to our intelligence and our learning capability. Many educators have found this work quite helpful in improving overall concentration in class. Introduced here, you will find four basic "Brain Gym" exercises which implement the ideas developed in "Smart Moves" and can be used quickly in any classroom. They are surprisingly simple, but very effective!

Drink Water
As Carla Hannaford says, "Water comprises more of the brain (with estimates of 90%) than of any other organ of the body." Having students drink some water before and during class can help "grease the wheel". Drinking water is very important before any stressful situation - tests! - as we tend to perspire under stress, and de-hydration can effect our concentration negatively.

"Brain Buttons"
This exercise helps improve blood flow to the brain to "switch on" the entire brain before a lesson begins. The increased blood flow helps improve concentration skills required for reading, writing, etc.
Put one hand so that there is as wide a space as possible between the thumb and index finger.
Place your index and thumb into the slight indentations below the collar bone on each side of the sternum. Press lightly in a pulsing manner.
At the same time put the other hand over the navel area of the stomach. Gently press on these points for about 2 minutes.

"Cross Crawl"
This exercise helps coordinate right and left brain by exercising the information flow between the two hemispheres. It is useful for spelling, writing, listening, reading and comprehension.
Stand or sit. Put the right hand across the body to the left knee as you raise it, and then do the same thing for the left hand on the right knee just as if you were marching.
Just do this either sitting or standing for about 2 minutes.

"Hook Ups"
This works well for nerves before a test or special event such as making a speech. Any situation which will cause nervousness calls for a few "hook ups" to calm the mind and improve concentration.
Stand or sit. Cross the right leg over the left at the ankles.
Take your right wrist and cross it over the left wrist and link up the fingers so that the right wrist is on top.
Bend the elbows out and gently turn the fingers in towards the body until they rest on the sternum (breast bone) in the center of the chest. Stay in this position.
Keep the ankles crossed and the wrists crossed and then breathe evenly in this position for a few minutes. You will be noticeably calmer after that time.

Al-Latif - Lembut, seni yang Maha Kuasa

Catatan sahabat...

Pagi tadi saya sempat ke kuliah pagi jumaat TG Nik Aziz di Kota Bharu. Saya ingin berkongsi sedikit ilmu yang telah disampaikan oleh TG. Satu ilmu baru yang belum didengar sebelum ini. Berkaitan terjemahan salah satu daripada sifat Allah iaitu AL-LATIF. AL-LATIF biasanya diterjemahkan kepada LEMAH LEMBUT. Bila disebut LEMAH LEMBUT, secara automatik akan terbayang di dalam minda kita seorang yang mempunyai perwatakan lemah lembut, orang yang 'berjalan pijak semut pun tak mati' atau seorang perempuan yang lembut, bersopan, tidak bercakap kasar dll.... Tetapi AL-LATIF juga bermaksud lebih SENI, HALUS. Misalnya Minyak (petroleum), menurut TG lebih 'seni' (lebih LATIF) kejadiannya daripada Arang Batu, Eletrik lebih 'LATIF' kejadiannya (struktur dan saiznya) daripada Minyak, Atom lebih 'LATIF' kejadiannya daripada Eletrik.

Namun dalam sains, semakin 'LATIF' kejadian maka semakin tinggi KUASA yang akan dihasilkan. Minyak menghasilkan KUASA lebih tinggi daripada Arang Batu, Eletrik lebih tinggi KUASA yang dihasilkan beranding Minyak dan Atom mempunyai KUASA yang paling tinggi kerana ke'LATIF'annya melebihi daripada yang lain. Kuasa atom boleh menghancurkan sebuah negeri. Amat ngeri dan dahsyat sekali kuasa yang dimiliki atom.Namun, di dalam banyak-banyak kejadian di alam ini, ALLAH memiliki ke'LATIF'an yang mutlak mengatasi ke'LATIF'an struktur atom yang paling LATIF. Oleh itu KUASA ALLAH adalah yang paling hebat, yang paling tinggi dan yang paling berKUASA. Terjemahan ini memberikan saya satu paradigma yang baru dalam memahami dan menghayati sifat AL-LATIF. AL-LATIF bukan sahaja bermaksud LEMAH LEMBUT tetapi juga HALUS DAN SENI bahkan ianya adalah KUASA!!!. ALLAHU AKBAR!!! Wassalam

Nabhan melawat tokki

Bulan 4 yang lalu, Nabhan balik malaysia jenguk atok, nenek, wan dan tokki.
Mereka semua seronok jumpa Nabhan.

Nabhan pun seronok jugak. Lebih2 lagi sebab ade sepupu yang sebaya.

Kat umah Nenek ade Didi, 3 bulan muda dari Nabhan.

Kat umah Wan ada Harith, 10 hari muda dari Nabhan. Nabhan amik gambar tapi ummi lupa lak nak amik dari henfon paklong. Harith handsome, cam nabhan gak, hihi.

Nabhan gi tengok tokki. Tokki tak boleh bercakap. Nabhan cium tokki, Nabhan panggil tokki, Tokki buka mata cerah tengok Nabhan. Nabhan tak tau tokki kenal Nabhan ke tak. Tapi Nabhan yakin, tokki tahu Nabhan balik tengok Tokki.

Sebelum balik ke Dundee, Nabhan cium tokki lagi, Nabhan minta maaf dari tokki. Mudahan Nabhan boleh jumpa tokki lagi, insya Allah.


Ummi... sian tokki, tokki sakit... Ya Allah.. sembuhkanlah tokkiku.


Sian tokki sejuk, mai nabhan betulkan selimut tokki.

Oh anakku

Semalam bawa Nabhan ke klinik, batuknya makin tebal. GP bagi antibiotik makan tiga kali sehari. Hari ini, Nabhan asyik nak duduk dekat saya, beriba seharian. Agaknya dia rasa kurang selesa dengan hidung dan saluran pernafasannya. Penat berbaring dan meniarap dia saya bubuh dalam bouncer. Seronok dia melompat2 girang, tapi masih tidak mahu ditinggalkan. Bila saya pergi berwudhu' pun dia menangis. Jadi, kenalah saya solat dekat dengan buainya.





Yang kelakarnya, dia tak boleh dengar saya berdehem atau batuk, mesti dia menangis, ingat saya marah dia sebab suara cam kuat. Jenuhla saya yang turut dijangkiti batuk dari beliau ni nak berdehem.



p123

p124

p125

renungan

Antara tanda matinya hati ialah kamu tidak merasa sedih (susah) apabila tertinggalnya suatu amal perbuatan kebaikan (kewajipan) dan tidak menyesal jika terjadi suatu pelanggaran dosa. (Ibnu 'Ataillah dalam al Hikam)

website consists flashes about islam

nasyid ghuraba'

Nabhan mengundur

Pagi ini Nabhan sungguh seronok main dalam buncer. Dia dah boleh lompat-lompat atas mat yang ada bunyi2 macam hon tu.
Nabhan dah boleh mengundur ke belakang dengan agak laju hari ini.

RESEPI: Ayam Bakar Ala BBQ

Sumber: Majalah Wanita Oktober 1999 Hits: 5631 Rating: 5.00 Review: 0
Email this Recipe
Print this Recipe
Bahan-Bahan:
1 kg ayam (dipotong 16 bahagian)
500 gm bawang merah
49 gm kunyit basah
40 gm halia
4 batang serai
30 gm bawang putih
3 sudu kecil madu lebah
3 sudu kecil jintan putih
3 sudu jintan manis
Sedikit minyak jagung
3 sudu serbuk kunyit
Garam secukup rasa

Cara:
Ayam dipotong 16, dibasuh serta tuskan airnya. Masukkan bawang merah, kunyit basah, halia, serai, bawang putih, jintan manis dan jintan putih, cili yang telah dikisar halus, serbuk kunyit, madu dan garam.Gaul sehingga ia sebati. Tuangkan sedikit minyak jagung, kemudian peramkan bahan-bahan tadi selama satu jam.Selepas itu, bolehlah dibakar di atas pembakar sehingga ia masak. Hidangkan panas-panas dengan sos cili dan sebagainya.

RESEPI: Satay ayam

(anggaran 4-5 org, sila gandakan mengikut kesesuaian)
500g isi ayam dan sedikit kulit, dihiris kepingan memanjang
½ camt garam
30g gula pasir
lidi sate secukupnya, direndam dlm air biasa semalaman supaya tidak mudah terbakar
minyak untuk merenjis(dgn serai yg dititik)

Dikisar halus:
4 biji bawang merah
2 biji buah keras
2cm kunyit
1cm lengkuas
½ camb ketumbar, disangai
½ camt jintan manis, disangai
½ camt jintan putih, disangai
1-2 camb air asam jawa cair
3-4 camb santan pekat, jika suka

Perap ayam dengan garam, gula dan bahan kisar selama 3 jam. Cucuk dengan lidi dan bakar, sambil merenjis dengan minyak hingga sate masak. Sajikan dengan kuah kacang, nasi impit, ketupat, bawang dan timun.

KUAH KACANG
100 ml minyak
750 ml santan cair*
1-2 camb air asam jawa pekat
2 camb gula
garam secukupnya
180 ml santan pekat*
220g kacang tanah, disangai, dibuang kulit & ditumbuk/kisar

Bahan Rempah (dikisar halus)
10 biji bawang merah, dikisar halus
1 batang serai
1 camb serbuk cili
2 cili merah
2 cm lengkuas
1 ulas bawang putih
2 biji buah keras
½ camt serbuk kunyit
1 camt serbuk jintan manis
1 camt serbuk jintan putih
1 camb serbuk ketumbar

*santan adalah dari 2 biji kelapa

Panaskan minyak, tumis bahan rempah hingga wangi dan terbit minyak. Masukkan ¼ santan cair, kacau lagi hingga naik minyak. Tambah ¼ santan, kacau lagi hingga terbit bau. Tuangkan semua santan cair, santan pekat, air asam, gula dan garam. Kacau sekali-sekala hingga mendidih kemudian renihkan hingga terbit minyak. Akhir sekali, masukkan kacang tumbuk. Bila mendidih, tutupkan api. Kuah hendaklah dikacau sentiasa setelah dimasukkan kacang tadi. Jika inginkan kuah yg lebih pekat, renihkan kuahnya lebih lama.

RESEPI : Tauhu

Shahrin Salleh shahrinn@hotmail.com

CARA MEMBUAT TAUHU

Bagaimana cara untuk membuat tahu putih sebab kadang saya ragu-ragu dgn kesucian barangan itu yang dijual di kedai-kedai.TAUHU PUTIHSediakan 6 liter susu soya (dari 320-400 g kacang soya). Tuangkan ke dalam periuk besar dan didihkan sekali. Perlahankan api dan renihkan selama 5-10 min. Biar suam hingga 170-180 F. Sediakan coagulant (larutkan 1 camt ‘natural magnesium chloride’ atau 2 camt ‘natural calcium sulfate) di dalam 250 ml air suam.
Nota: Jika kurang coagulant digunakan, tauhu akan lebih lembut. Jika lebih, tauhu menjadi keras. Tuangkan campuran tadi perlahan-lahan ke dalam air soya sambil me-ngacaunya. Berhenti mengacau bila ¾ campuran telah dimasukkan. Tunggu selama 2-3 min. Kacau perlahan pepejal yg terbentuk dan renjiskan baki campuran ke bahagian yg masih cair. Bila tiada bahagian cair (semua bertukar pepejal), berhenti menuangkan campuran. Jika masih ada air soya cair dan campuran sudah habis, bancuh campuran lain.Bila susu menjadi pepejal sepenuhnya, tuangkan ke dalam ‘kotak tauhu’ atau bekas sesuai (ada lubang di sekeliling bawah) yg dialas dengan kain nipis. Tutup dengan kain pada bahagian atas dan tekan dengan penutupnya sebelum meletakkan dengan pemberat 3-5 pound di atas penutup tersebut. Biar selama 20 min. (Boleh juga gunakan periuk berisi air sebagai pemberat/penekan).

Letak tauhu yg keras tadi ke dalam bekas berisi air biasa dan biar selama 1 jam sebelum dipotong dan disimpan di dalam peti sejuk (airnya hendaklah diganti setiap hari).

Tiada Islam tanpa tasawuf

UmmahOnline Team11:30pm 09 Mei 2005

Mengatur wawancara dengan Tok Guru tidaklah sesukar seperti yang disangka, apatah lagi dengan bantuan baik Annual Bakri Haron, setiausaha politiknya. Temujanji yang ditentukan pada 5 Mei 2005 telah berjalan seperti yang dirancang pada awalnya. Lebih manis lagi bila UmmahOnline Team disambut dengan penuh ceria sekali oleh Tok Guru. Namun begitu, kami sangat-sangat terasa akan singkatnya masa yang diberikan. Tetapi biasalah di mana-mana sekalipun, inilah realiti apabila mengadakan wawancara dengan tokoh-tokoh besar, apatah lagi UmmahOnline hanyalah sebuah majalah nyamuk, tetapi bercita-cita tinggi (hahaha)!

Apapun, di sepanjang wawancara ini, Tok Guru - seperti umum telah sedia maklum - berbicara dengan penuh harmonis, lembut dan ruhaniah. Malahan kami sendiripun terasa seperti ada terjahan sufistik yang meresap ke dalam sanubari bila bersua bersamanya. Kalau anda rajin menyoroti tulisan dan ceramah Tok Guru, pastinya anda akan dapat menelusuri penekanan beliau terhadap dimensi tasawuf. Dari hati yang jujur, kami akui bahawa Tok Guru bukanlah sekadar seorang ulama yang berjaya menampilkan hamasah yang horizontal, malah beliau turut memperlihatkan ketasawufan yang sangat vertical sekali.

Untuk pengetahuan umum, selain dari menumpukan soal yang bersifat pemikiran, idealogi dan keprihatinan ummah, kami sebenarnya berhasrat untuk mula memikirkan juga untuk memajukan persoalan tasawuf, sufi, ‘irfan atau juga di barat dikenali dengan istilah gnosis ini. Kami kini ada satu rumusan awal, “tidak akan berjaya sesuatu perjuangan Islam kiranya perjuangan itu tidak turut dibangun dengan amalan dan fikiran sufistik”. Waima, perlu di ingat di sini, istilah membangun tasawuf ini sewajarnya difahami dalam spektrum yang lebih luas; maksudnya tasawuf yang membangun ke arah pendekatan agama yang realis, progresif, pluralis dan humanis.

Sebab itu kami suka mengingatkan bahawa PAS sememangnya beruntung kerana memiliki Tok Guru Nik Abdul Aziz Nik Mat - yang mana dengan kehadirannya sekurang-kurangnya dapat mengurangi keghairahan budaya politik kepartaian. Apatah lagi, PAS akhir-akhir ini kelihatan yang begitu ketara sekali kesungguhannya dalam soal menegakkan shariat sehinggakan melupakan soal tasawuf (atau juga: hikmah). Tetapi sejauh mana aktivis dan pemimpin PAS mahu meneladani saranan-saranan murni Murshidul Amnya, itu terpulanglah kepada kebijaksanaan mereka semua…

Sebelum ini, Tok Guru pernah menyebut bahawa aktivis PAS sewajarnya lebih banyak bercakap pasal Islam dari pasal PAS. Mengapa Tok Guru berkata demikian?

Pertama sekalinya, Islam yang secara komprehensif (syumul) ini baru saja dalam masyarakat Malaysia. Ia baru bermula sejak tubuhnya PAS. Sebelum ada PAS pada tahun 1951, orang anggap Islam itu tidak lebih dari sembahyang dan puasa sahaja. Sejak mari PAS, PAS tolong syarah ayat “...sesungguhnya shalatku, hidupku, matiku adalah kerana Allah SWT”. Ayat ini menerangkan kepada kita bahawa Islam itu bukannya sembahyang dan puasa sahaja, tetapi mencakupi segala aspek kehidupan. Maka oleh yang demikian, masih ramai generasi-generasi hari ini yang masih berbau dengan fikiran lama, serta baru beralih kepada fikiran baru. Maka kita sikit-sikit sebut PAS, sikit-sikit sebut PAS. Ini kerana orang Melayu baru kenal sistem parti, maka sudah tentunlah mereka lebih suka bercakap mengenai parti. Saya bimbang, takut lama-lama cakap pasal parti ini sehingga kita lupakan Islam. Maka saya kata, tolonglah berhati-hati sikit, kerana PAS ini parti yang baru tubuh tahun 1951. Islam ini dah mari jauh lebih lama semenjak dulu lagi; sejak dari zaman nabi-nabi sampailah ke zaman Nabi Muhammad hinggalah kepada kita. Maka perlulah kita insaf dan sedar, janganlah banyak cakap pasal PAS tetapi sebutlah ekonomi Islam, sosial Islam, budaya Islam, aqidah Islam, pemerintahan Islam, politik Islam, mudah-mudahan dengan kaedah macam ini kita menepati perjuangan kita dan dikurniakan pahala oleh Allah SWT.

Sebelum ini juga Tok Guru kerapkali mengesa supaya aktivis PAS rajin membaca buku. Adakah Tok Guru bersetuju, sekiranya aktivis-aktivis PAS mestilah juga serius dalam menelaah buku-buku pemikiran barat sebagai usaha untuk memperkuatkan agama kita?

Saya sendiri telah terdedah dengan pembacaan buku ini semenjak saya di India. Tahun 1952 semasa saya bertolak ke sana, budaya membaca di kalangan kita ketika itu langsung tidak ada, hanya membaca kitab-kitab tertentu. Tetapi bila saya pergi India, maka saya tengok ada dua perkara baru bagi saya. Pertama, selepas sembahyang asar, para pelajar di tempat saya menuntut keluar beramai-ramai, saya pun hairan dan bertanya, apa keluar beramai-ramai ini? Rupanya mereka pergi membaca yang mana budaya itu masih tidak ada lagi di tempat-tempat pengajian agama di Kelantan khasnya atau di Malaysia. Kalau kita pergi ke perpustakaan di tempat saya belajar itu, semua sudut penuh dengan manusia yang sedang membaca. Dalam perpustakaan dihidangkan dengan bermacam-macam buku dalam segala displin ilmu. Mula dari situlah saya mula tertarik sama untuk terus membaca buku. Dan bila saya sampai di Azbakiyyah di Mesir, AlhamdulilLah, di sana ada jual buku second-hand dengan harga yang sangat-sangat murah. Maka saya rebut peluang ini. Hasil dari pengalaman budaya membaca di India, akhirnya terbawa-bawa ke Mesir. Maka di sana saya baca apa sahaja buku. AlhamdulilLah, bahasa Arab adalah bahasa yang penuh tepu dengan bermacam-macam ilmu akademik termasuklah buku-buku mengenai sains atom. Saya boleh bercakap mengenai atom dengan menggunakan pembacaan luar dari pengajian formal saya.

Jadi oleh yang demikan, saya sangat-sangat kecil hati dengan masyarakat Malaysia yang tidak suka membaca, sedangkan ayat pertama yang turun dari langit bukannya ayat mengenai sembahyang, bukannya mengenai puasa, tetapi mengenai iqra’ (bacalah olehmu). Baca merupakan perkataan pertama yang turun dari langit mencecah bumi. Maka kerana apa masyarakat jadi begini? Bagi saya, inilah punca kerana masyarakat di ajar Islam lain politik lain, yang dibawa oleh penjajah Inggeris bagi memperbodohkan orang Islam. Sekarang ini kita hidupkan semula di mana agama dan politik mesti disatu dan diselaraskan. Maka membaca adalah mustahak! Bacalah apa saja buku, tetapi dukacitanya pula, kita kini dihidangkan pula dengan banyak buku-buku yang tak berguna yang dijual di jalanan. Manakala kalau ada majalah-malajah ilmiah, ia tidak laris. Jadi, inilah tanda pemikiran orang kita masih jauh tertinggal ke belakang.

Kita perluaskan sedikit kepada isu global. Konflik Iraq khasnya, apa pandangan Tok Guru mengenai pendekatan Ayatollah Sistani yang di lihat mengambil pendekatan ‘berkerjasama’ dengan Amerika? Maksudnya, Sistani sebagai pemimpin masyarakat Iraq tidak menyeru kepada serangan bersenjata ke atas tentera penceroboh.

Berita yang sampai kepada kita adalah melalui dua saluran utama; iaitu melalui CNN dan melalui Al-Jazeera. Di antara berita yang disampaikan oleh Al-Jazeera dengan CNN tentulah ada kelainan. Betul ke tidak Sistani ini memberi kerjasama pada penjajah. Itu saya tidak yakin, sebab Sistani ini orang shiah. Dan, orang shiah ini boleh dikatakan berbeza dengan ahl sunnah dari segi pendekatan ekstrim dan tidak ekstrimnya. Saya guna ekstrim ini tak betul sebenarnya, mungkin lebih tepat lagi merujuk kepada sudut penggunaan senjata. Orang shiah ini memang tidak keberatan menggunakan senjata, Sistani ini orang shiah, jadi bagaimana orang shiah boleh sokong Amerika? Sedangkan shiah yang bertapak di Iran, sampai sekarang pun Iran tidak ada hubungan diplomatik dengan Amerika semenjak rakyat mereka menawan kedutaan Amerika selama 444 hari. Jadi bila shiah yang bertapak di Iran melawan Amerika, bagaimana kita nak fikir yang Sistani ini menyokong Amerika? Saya berasa ragu kerana berita yang sampai pada kita barangkali ada penyelewengannya. Usahkan di Iraq, di Malaysia sendiri kalau berita mengenai PAS ini diputar-belitkan. Jadi, saya tidak percaya dengan CNN!

Sebentar tadi Tok Guru ada menyentuh mengenai perbezaan pendekatan antara ahl sunnah dan shiah. Pada hemat Tok Guru, bolehkah suatu hari nanti semua aliran ummat Islam kembali bersatu seupama ketika zaman Rasulullah SAW?

Cerita pendekatan antara ahl sunnah dan shiah ini telahpun diusahakan oleh Imam Muhammad Abduh pada awal kurun yang lalu. Dan ada majalah yang tertentu seperti majalah at-Taqrib. Dan mengikut sumber yang saya percayai, sewaktu zaman Khomeini, telah banyak perkara-perkara yang menjadi perbalahan telah diketepikannya. Misalnya, sebelum Khomeini muncul, orang Iran yang pergi ke Makkah mereka tidak bersembahyang dibelakang Imam orang sunni, tetapi bila mari datang Khomeini, dia minta orang shiah sembahyang di belakang Imam Masjidil Haram. Ini satu pendekatan yang penting. Begitu juga masalah sujud sembahyang. Zaman dulu orang shiah sembahyang atas sekeping tanah yang katanya di ambil dari Karbala, Iraq. Tetapi sekarang ini ia semakin kurang dan semakin kurang. Ini perubahan yang tetap berlaku. Jadi, Insha’Allah suatu masa nanti akan berlaku perdekatan bersama. Lebih lagi Amerika kini menjadi musuh bersama, maka mulailah kini wujud kerjasama seperti hubungan di antara Iran dan Arab Saudi yang suatu ketika dahulu begitu sekali genting. Kita berdoa kepada Allah SWT, mohon segala kumpulan Islam bersatu kerana kita berdepan dengan musuh bersama iaitu zionis, Israel dan Amerika.

Sebentar tadi juga Tok Guru ada bercakap mengenai Ruhollah Khomeini. Jadi, kalau tidak keberatan, bolehkah Tok Guru berkongsi sedikit pandangan peribadi Tok Guru terhadap keperibadian, kepimpinan dan perjuangan beliau?

Saya kenal Khomeini hanya melalui pembacaan. Tetapi yang saya tertarik dengan beliau ialah meskipun dalam keadaan beliau berjubah, berserban dan berjanggut, beliau masih dapat masuk ke dalam medan politik dengan meninggalkan begitu banyak sekali kesannya; sampai ke peringkat bila di balik dari buangan - ranap kerajaan yang dibentuk sebelum itu. Ranap semuanya itu kerana pengaruh yang ada padanya. Inilah yang saya tertarik dengan Khomeini. Lagi satu, bila beliau menang dan membentuk kerajaan, beliau tidak masuk campur pun dalam kuasa eksekutif, tetapi tugas itu beliau serahkan kepada budak-budak beliau. Inilah satu sejarah yang akan dikenang.

Baiklah, boleh Tok Guru berikan gambaran bagaimana kehidupan wanita yang ideal dalam Islam?

Yang saya naknya, kalau boleh seorang wanita menjaga anak-anak, kerana inilah perkara pertama yang Allah SWT ciptakan wanita. Ini kerana, bila seorang suami seawal pagi telah pergi berkerja, maka anak-anak akan berada di atas riba ibu. Maka ibulah yang membentuk sahsiah anak kita. Dan, Nabi Muhammad SAW bersabda, tiap-tiap seorang bayi sewaktu dilahirkan adalah dalam keadaan bersih. Jadi, ibubapalah yang menjaga peribadi dan jasmani anaknya. Bapa terpaksalah keluar rumah mencari harta, dan kita dipesan oleh Islam bahawa harta yang kamu cari mestilah halal kerana barang halal ada khasiatnya. Begitu juga barang haram, ada khaisatnya juga. Contohnya seperti garam dan gula, masing-masing ada khasiatnya secara material. Dalam Islam, selain dari masalah material, ada lagi perkara yang disebut moral. Harta haram walau bagaimana enak sekalipun, ada khasiatnya iaitu mengeraskan qalbu (hati) manusia, menjauhkan manusia dari iman dan mendekatkan manusia kepada kufr.

Jadi oleh yang demikan, ibu yang ada di rumah hendaklah jaga anak-anaknya, sebab anak akan kenal ibu lebih dari dia kenal bapa. Ini kerana percakapan ibulah yang banyak didengari oleh anak-anak. Anak melayu dia boleh bercakap melayu kerana ibu. Tetapi kalau anak melayu duduk di atas pangkuan ibu yang cina, maka di akan tahu bahasa cina lebih dari bahasa melayu. Ini kerana bahasa adalah suatu perkara yang tidak boleh dipusakai. Jadi oleh yang demikian, seorang ibu yang mustahak ialah jaga anak dan kalau boleh sebagaimana cerita-cerita orang sufi, waktu seorang ibu nak beri susu dada pada anak, kalau boleh dia hendaklah ambil wudhu’ duhulu kemudian di susuli pula dengan lafaz bismillah. Insha’Allah, anak ini akan menunaikan kehendak ibunya, kerana kerberkatan perbuatan ibunya tersebut.Akhirnya dengan ini, maka jadilah dia benar-benar ibu yang sejati.

Menariknya, Tok Guru sebelum ini ada mencadangkan muslimat sebagai Naib Presiden PAS. Menurut pandangan Islam Tok Guru, bolehkah seorang wanita turut menjadi pemimpin tertinggi sehingga ke tahap Perdana Menteri ataupun presiden parti?

Mula-mula sekali, masyarakat PAS baru mengenali muslimat dalam memimpin parti dan negeri. Ini kita baru lagi terdedah walaupun dalam satu kisah mashyur Islam, Siti Aisyah r.a memimpin negara sebagaimana juga orang laki-laki.

Yang keduanya, boleh ke tidak wanita memimpin perkara-perkara eksekutif ini. Perkara ini ulama khilaf. Saya sampai sekarang masih lagi berpihak pada pandangan yang mengatakan tidak perlu bagi wanita menduduki jawatan eksekutif tertinggi. Bahkan, barat sendiri yang begitu sekali lantang bercakap soal kesamarataan lelaki dan wanita, pun beberapa orang sahaja yang memegang jawatan eksekutif tertinggi. Ada Margaret Thatcher di Britian, Meir di Israel, manakala kalau di India pula Indra Ghandi. Jumlah ini boleh dibilang dengan jari berbanding dengan jumlah lelaki untuk jawatan yang sama. Jadi nampak sangat, perempuan kalau boleh tak usah fikirlah masalah merebut eksekutif tertinggi. Sebab Islam sendiripun yang menjadi Imam adalah lelaki, dia tidak beri Imam pada wanita.

Satu perkara lagi, keadaan fizikal wanita sudah sengaja Allah SWT lengkapkapnya dengan rahim dan labu susu. Dan tabiat perempuan yang saya baca dari nasihat-nasihat polis, kerana kalau pemandu motokar itu wanita maka apabila dia berhadapan dengan masalah ketika memandu, maka dia akan lepaskan stereng motokar dan lantas dia akan memeluk dadanya sendiri. Ini perkara biasa bagi wanita kerana tabiat wanita ini dia ada dukung anak, dakap anak, dan kesayanganya pada anak terbawa-bawa meskipun dia pegang motokar. Jadi, emosi dan fizikal wanita lain benar dengan lelaki. Kalau ada juga, wanita itu menjadi juruterbang dll, itu kerana di latih bukannya kerana semulajadi.

Pada Tok Guru, sejauh mana kepentingan tasawuf dalam perjuangan Islam?

Tidak ada tasawuf, maka tidak ada Islam. Islam adalah menjaga tubuh. Oleh kerana tubuh manusia ini ada ruh; maka Islam yang menjaga tubuh, manakala iman pula menjaga ruh. Iman yang kita sebut ini juga di istilahkan juga sebagai tasawuf. Tasawuf menguasai rohani, manakala fiqh menguasai fizikal. Pelakuan fizikal dalam sembahyang kita adalah urusan fiqh, jadi samada ia khusyuk atau tidak itu ia adalah urusan tasawuf. Maka tidak boleh sekali-kali Islam berpisah daripada tasawuf. Oleh yang demikian, tasawuf adalah amat penting serta menjadi komponen bagi Islam itu sendiri. Kerana aspek keikhlasan adalah kerja tasawuf, bukannya kerja fiqh.

Bagaimana pula Tok Guru melihat hubungan antara agama dan akal? Adakah agama kita boleh bercanggah dengan akal?

Agama tidak boleh bercanggah dengan akal! Sebab itulah agama menunggu seseorang budak aqil baligh. Kalau belum aqil baligh, Islam tidak akan peduli terhadap sebarang perbuatanny

a. Budak itu tidak berdosa, cuma yang berdosa adalah ibubapanya. Ibubapalah yang bertanggungjawab sebab tidak didik anaknya dengan sempurna. Jadi oleh yang demikian, akal sangat mustahak! Sebab itulah selepas manusia aqil baligh, dia sudah mempunyai tanggungjawab terhadap setiap perbuatannya.

Sebab itu juga Islam haramkan judi. Salah satu sebab Islam mengharamkan judi ialah kerana judi tidak masuk akal. Orang cerdik boleh jadi kalah judi, manakala orang buta huruf boleh jadi menang judi. Ini kerana judi adalah satu cara cari duit yang luar daripada sistem persekolahan di mana ia hanya bergantung pada nasib semata-mata. Sebaliknya dalam sistem persekolahan, kita diajar bagaimana nak mengunakan akal seperti bagaimana mengurus perniagaan dll. Inilah sebenarnya cara manusiawi – yang mengunakan akal kurniaan Allah SWT. Begitu juga Islam haramkan arak kerana ia boleh mematikan akal dan memperbodohkan manusia. Sebab itulah akal sangat mustahak dalam kerja-kerja agama ini.

Soalan terakhir, boleh Tok Guru tinggalkan sedikit pesanan untuk anak-anak muda kita?

Anak-anak muda adalah pelapis bagi ibubapa yang sudah menjengah usia tua. Dan anak muda sendiri pun sedang menuju ke zaman tua. Oleh yang demikian, selain kita berfikir tentang masalah akhirat, kita juga mesti berfikir masalah tua. Kalau setiap manusia berfikir tentang masalah tua, maka masalah akhirat selamatlah dia. Jadi muslim khasnya, perlulah berfikir mengenai masalah masadepan; maksud masadepan ini bukannya masalah tua sahaja, tetapi ia turut merujuk kepada padang mashyar. Apa sahaja yang berlaku di atas dunia ini - mahu tidak mahu - kesannya di akhirat nanti. Dunia ini merupakan photostat saja bagi akhirat. Kita kena tahu, hidup kita atas dunia ini ada malaikat. Kerja malaikat ini ialah ambil gambar kita, catat kehidupan kita dll untuk ditayang semula di padang mashyar sebagai saksi. Ini perkara yang tidak dapat manusia nak ubah. PBB sendiri pun tidak boleh membuat keputusan untuk mengubah akhirat. Jadi oleh yang demikian, setiap anak-anak perlu disemai dengan akhirat. Dan Islam mengajar kita setiap kali kita sembahyang, maka wajib kita baca fatehah, kerana dalam fatehah kita menyebut, “…engkaulah yang menguasai hari pembalasan”. Ini menunjukkan, di hari akhirat kelak hanya Allah SWT sahaja yang berkuasa. Kerajaan Kelantan tidak ada pada masa akhirat kelak, kerajaan Malaysia juga tidak ada di akhirat kelak, begitu juga dengan kerajaan Amerika. Ketika itu yang ada hanyalah kerajaan Tuhan. Jadi apabila di akhirat kelak hanya ada satu kerajaan sahaja, maka segala-gala apa yang ada di dunia ini mestilah dijuruskan kepada akhirat. Maka dengan sendirinya kita tidak akan melakukan kezaliman, kejahatan dan penindasan sebab setiap perbuatan kita akan menjadi saksi di akhirat kelak. Inilah benda yang mesti kita semat dalam kehidupan kita.

Dan saya juga rasa sangat dukacitalah pada orang yang mengatakan agama lain politik lain. Ini benar-benar perkara yang meracun. Keluarnya berita Datuk Seri Lim Keng Yeik yang mahu pisahkan agama dari sekolah adalah berpunca dari fikiran orang yang mengatakan agama lain politik lain. Buat apa mengajar agama di sekolah? Kita ajar anak-anak mengenai matematik, sains dll di sekolah kerana ia perkara yang terlibat dengan hidup. Tetapi bila kita kata agama lain dengan politik, jadi buat apa lagi kita mahu mengajar agama di sekolah? Betul apa yang dikatakan oleh Lim Keng Yeik! Logik apa yang disebut oleh Lim Keng Yeik kerana Umno yang membuka jalan sehingga Keng Yeik boleh bercakap begitu. Lim Keng Yeik selama ini dengar Umno bercakap agama lain politik lain, jadi kalau begitu maka sudah tentu dia fikir buat apa mengajar agama di sekolah? Buat menyusah sahaja! Jadi betullah cakap Lim Keng Yeik, dan salah bagi Umno.

Renungan 070505

” Sahabat yang rapat dengan kita akan rasa gembira jika kita memerlukannya dan menunjukkan yang kita memerlukannya. Dengan itu dia akan merasa gembira jika kita meminta bantuannya dan rasa gembira bila dapat membuat sesuatu untuk meringankan beban sahabatnya.”

The Times for Isha and Fajr Prayers in Western Countries

Haytham bin Jawwad al-Haddad

The designated times for Isha and Fajr prayers in the UK and other similar countries during the summer season

All praises are due to Allah and peace and blessings be upon the prophet Mohammed (SAW).
Abstract:
The beginning of summer occasions great confusion amongst many Muslims living in the UK, North America, Canada and some other European countries concerning the commencement of Isha, Magrib and Fajr prayers. Muslims frequently enquire about the best time to pray Isha since it starts very late. In this fatwa I will explain the different opinions of the scholars in dealing with this problem. Thereafter, I will discuss these opinions, their evidences and any respective criticisms made against them. Finally, I will explain the best practical opinion taking into consideration the diversity of Muslims residing in these countries as well as the abnormal situations they are facing.

Introduction:

1- Firstly, it is essential to state that Isha time starts once twilight disappears. This is based on many prophetic traditions such as the statement narrated in Sahih Muslim by Abdullah Ibn Amr that the prophet (SAW)said “and the time for Magrib continues until the twilight does disappear”.

2- Both Muslim and non-Muslim astronomers disagree on the time twilight disappears especially in areas of extreme latitude such as Canada and many European countries. England has a latitude of between 50 to 60 degrees) .

3- Some believe that the twilight never disappears for a certain period of time during the summer while others believe that it does disappear, but extremely late.

This disagreement is a result of different opinions concerning two main factors:
a- The linguistic interpretation of the disappearance of twilight.
b- The astronomical interpretation of the disappearance of twilight.

While the vast majority of scholars believe that it is the disappearance of the redness of twilight that truly signifies its ‘disappearance’, Hanafi scholars believe that it is the disappearance of the whiteness.

Concerning the second reason behind this disagreement, Muslim scholars differ on which astronomical interpretation should be adopted to determine the disappearance of twilight. The resolution of the ninth Muslim World League conference held in 1406 H (March 1996) holds that 17 degrees is the correct interpretation for the disappearance of twilight. If we adopt this opinion, which is the opinion of the majority of Muslim scholars as well as astronomers, then all countries located above 49 degrees latitude may well observe the phenomenon of persistent twilight until the break of dawn.

If we adopt the other linguistic meaning and the second astronomical interpretation for the disappearance of twilight we will end up with allocating 15 degrees as the start of Isha time. According to this degree, twilight does disappear yet it disappears very late in places located roughly at 49 or 50 degrees but it never disappears in countries which are located at 60+ degrees latitude.

According to the opinion of the vast majority of scholars and astronomers, twilight does not disappear for a period of time during summer in many European countries since many of them are located above 49 degrees latitude.

The above discussion is far from sufficient in uniting the word of the scholars since the difference discussed above is deeply rooted in the four acceptable official schools of thought as well as astronomical interpretation. Moreover the wide diversity of Muslims residing in the UK and Europe, their juristic schools of thought, and the absence of any Muslim leadership for Muslims to follow, makes it almost impossible to agree on specific criteria for the timings of prayer. In any case, it is almost universally accepted that twilight either does not disappear or persists until very late into the night before disappearing in many European countries.

In other words, there are two aspects to this period of confusion or hardship: the first aspect is when the legislated indications of the commencement of Isha are to be observed, but very late; the second concerns that period when the legislated indications for the commencement of Isha disappear completely. Hence, irrespective of the disagreement amongst scholars and astronomers, there will be places which observe only one aspect while there will be definitely some other countries observing both aspects mentioned above. The issue is further confounded when on the one hand, some followers of some schools of thought believe that they are observing the first aspect only, while on the other hand, followers of other schools of thought in the very same locality, may believe that they are facing both situations. Now, regardless of whether we follow 17, 19, or 15 degrees as being the start of Isha, a comprehensive explanation and solution should be presented taking in consideration the diversity of understanding found amongst the Muslims.

The problem of the absence of the legislated signs indicating the start of Isha, or the very late start, leads to difficulty in understanding the correct position concerning three related issues:
1- The end of Magrib.
2- The start of Isha.
3- The start of Fajr.

Let us first discuss the start of Isha time since it is the main matter of concern here.

Start of Isha time:
From the previous discussion we conclude that the aspects relevant to this discussion comprise two parts:
1- The first part is when the legal sign is visible, but it starts extremely late
2- The second part is when the legal sign disappears altogether.

Both cases are treated in a very similar way since the late start makes it extremely difficult to pray Isha on time. An example of this is the start of Isha time on May 20th in London just after midnight [1] and a similar time is found on 25th July. The following options result when examining this situation in its totality, taking into consideration all of its various facets:
a. Muslims pray Isha at its stated time even if it starts very late or even if it starts after midnight, which according to many scholars signifies the end of Isha time. This is based upon many prophetic traditions. Let us call this option praying at the astronomical time or praying on time.
b. Because of the difficulty involved, Muslims estimate the time for Isha prayer at odds to its actual astronomical time. Let us call this option estimation.
c. Because of the difficulty involved, Muslims combine Isha with Maghrib at the time of Maghrib. Let us call this option combination.
Discussion of the first opinion: praying on time:

Scholars who hold the first option, i.e. praying on time, base their opinion on numerous evidences that clearly indicate that praying on time is the most important condition for performing prayer. Among such proofs is the Qur’a nic verse where Allah says [4:103] “Verily, the prayer is enjoined on the believers at fixed hours”. We also find that the Prophet (SAW)explained the significance of prayer at the appointed time in various ways. For example he said, “The most beloved of actions to Allah is the prayer at its time”.
However, this opinion faces problems when twilight persists. In that period, the legal sign for the start of Isha disappears, so what then should be the starting time of Isha? These scholars, in this circumstance, adopt the option of estimation yet their opinions vary as to the best way of estimating. Some scholars believe that the last time on which the legal sign appeared should be the reference time. This time should be adopted throughout the period of persistent twilight. In London, for example, the last day when the legal sign is detectable is the 25th May at 12:38 am [2] . According to this opinion, Isha should be prayed at 12:38 until the legal sign starts to be visible again on the 18th July.
A second group of these scholars hold that the reference point should be the nearest city where the legal sign is visible.
A third group of these scholars hold that we should divide the night into 3 parts and Isha should start by the end of the first third of the night. This means that Muslims living in London, for example, should pray Isha at around 10:45 pm.
The fourth group of those scholars hold that Makkah should be our reference point for matters related to acts of worship as it is our Qiblah and we perform Hajj there. According to this opinion Isha commences one and a half hours after Magrib.
Discussion of the second opinion: estimation:
The second group of scholars believe that estimation is the best solution. We have seen in the previous argument the justification for such an opinion. These scholars do not accept the option of combination due to the following reasons:
a- The Shari’a intended to distribute the prayers over the day and night. This is why the Shari’a considered time a vital condition for prayer. They supported their argument by the fact that the Shari’a discourages people from combining unless there is a pressing need let alone the fact that many scholars prohibited the continuous practice of combining prayers over a long period of time in a manner that gives rise to a habitual action.
b- The estimation of Isha time is a valid approach since many scholars agree that Isha time starts after the end of the first seventh of the night according to an interpretation of some Shafi’i scholars.
c- The principle of estimation in essence is valid since it is mentioned in the famous hadith of the Dajjal during the last days when Allah extends the length of the days of his presence so that one day will be as long as one complete year, another day will be equal to a month in length, and the third day as long as a week, while others are normal days in length. The Companions asked the Prophet (SAW)about praying in these extended days. The reply of the Prophet (SAW)was to command them to estimate the times of prayer. This hadith is reported in Sahih Muslim.
Discussion of the third opinion: combining:
Those who believe that we should combine prayers during the whole period, i.e. both scenarios, base their opinion on various justifications:
a- The disappearance of the legal sign leaves no option but to combine the two prayers together.
b- The late start of Isha makes it extremely difficult for the vast majority of people in these countries to pray on time when the sign is visible, or at similar time when the sign can no longer be observed. This difficulty brings to attention the principle established by Islamic law to remove any hardship. There is no doubt that praying Isha after midnight, or close to midnight, in such countries is a hardship that the Shari’a seeks to remove. Based on this they believe that, whether the legal sign is visible or invisible, the end ruling is the same, i.e. the period of late visibility should be treated the same as the period of absence.
There are numerous prophetic traditions where the Prophet (SAW)combined Magrib with Isha. Most of the scholars believe that the legal reasoning behind this combination is to remove hardship. For example, the prophet carried out this practice several times while he was on a journey from one city to another [3] .
Moreover, the Prophet (SAW)practiced combination once when he was resident in the city of Madinah neither without being sick nor in a state of fear. Ibn Abbas explained the reason behind this by saying “He intended to remove hardship from his ummah”. The scholars deduce from this that in cases of hardship or necessity it is allowed to combine between Dhuhr and Asr prayer any time between the start of Dhuhr and the end of Asr. Likewise it is allowed to pray Magrib and Isha together in the time of either. According to these scholars, this verdict is conditional on not making this act a habit.
In a similar vein, we find that Imam Ahmad allowed the breast-feeding woman who faces difficulty in cleaning her clothes to combine between these prayers. Sa’eed bin al-Mussayyib instructed a shepherd who sought his advice to combine Isha with Magrib before sleeping if he is afraid of missing Isha prayer due to sleepiness and tiredness.
These scholars disagree with opinion of estimating prayers, as they believe that it is baseless. They believe that this situation is different from the situation mentioned in the hadith of the Dajjal. These scholars explained that this analogy is unacceptable because this hadith is only applied in the case of complete disappearance of all the legal signs. This means that we cannot extend this to cover our case when only one of the legal signs is present but appears very late or is absent altogether.
The strongest opinion concerning the start of Isha time in such countries:
As we can see, all the opinions mentioned above are justified by many evidences, while at the same time, none of these opinions are free of criticism. Even if we say we must pray on time irrespective of the necessity of hardship involved in praying late at night, we will still not be safe from valid criticism. Isha might start after midnight, as is the case of cities lying above 49 degrees. Midnight according to many scholars is the end of Isha time. This means that adopting this option results in praying Isha after it has ended!
Having analysed the previous argument, the following conclusion can be drawn:
1- There is no opinion free of criticism.
2- All opinions are supported by strong direct or indirect proofs and evidences. Moreover all opinions are supported by quotations from the previous scholars. As a result this disagreement becomes a mater of valid Ijtihad.
So if someone were to ask: what shall I do and when do I pray Isha? We will give the following answer:
1- The male adult should join the congregational prayer in the mosque that he usually prays in whether they combine or chose any criteria for estimation.
a. Praying in congregation is compulsory upon every able male adult and it is of great significance in Islam. The Prophet (SAW)desired to punish those who did not attend the congregational prayer and he did not excuse a blind person who hears the call for Salah from not attending it. Some scholars mentioned that attending prayer in congregation takes precedence over many conditions of Salah. For example the adult person who is sick and will pray in a sitting posture if he joins the congregation while he could pray in a standing posture if he prays alone should join the congregation.
b. The times assigned for Isha in such countries are not definite as shown by the previous discussion. Actually it is a matter of ijtihad as we have just stated. In such cases courses of action that maintain unity or remove disagreements should take precedence over individual opinions.
c. The reason behind this conclusion is the fact that we cannot confirm that Isha during this period starts at a specific time which puts it within the area of ijtihad. So if it is an matter of ijtihad, one should pray in congregation even if it takes place at a time that does not match his ijtihad. This conclusion is supported by the fact that Islam aims to prevent fitnah between Muslims and block all roads leading to it.
2- If there is no near-by mosque or the person is not an individual who must join the congregation like a sick person, a female or immature child, then he or she should delay Isha prayer as much as he or she can. The reason behind this conclusion is the fact that praying on time puts great hardship on a person yet at the same time this opinion is not free of criticism. On the other hand combining Isha with Magrib should not be a habit especially when there is no pressing need. Estimation, as a last resort, should take into consideration the practical side of the situation despite the fact that there is no solid foundation for any of the estimation criteria mentioned earlier. Moreover estimation is not a very strong option during the time of late visibility since the sign is still visible. So we should pray Isha at the closest time to its legal time which starts very late provided that we do not cross midnight. The basis for this is the principle in Islam established by the Qur ’anic verse, “fear Allah as much as you can.” Also, by doing so, we are meeting the Shari’a aim of distributing the prayers over the day and night.
3- A related point to this is a situation where a person has the choice to join either of two congregational prayers: one praying late and the other praying early. In this case this person should join the prayer that is taking place very close to the actual legal start of Isha time, provided that it does not cross midnight, unless there is a harm that arises from doing this. An example of this harm is a split occurring between the Muslims praying in that Mosque.
Fajr time:
Another major problem occurs during summer time especially when the twilight does not disappear is determining the beginning of Fajr prayer. This is due to the fact that the continued presence of the twilight makes it impossible to determine the appearance of the white colour of the Fajr or we might even say that there is no start for Fajr. In this case what should be done? Again this is a mater of disagreement between the scholars. The previous opinions and justifications mentioned earlier when we discussed the start of Isha time are also apply here which makes it a matter of valid Ijtihad.
To conclude we advice people who cannot join the congregational Fajr prayer to pray Fajr one and half hour before sunrise. Any time around that may be acceptable.
Many Muslims ask if they can pray Fajr at times such as 1:15 am since many Islamic calendars show that Fajr time enters at that time in many European countries (England is one example). The answer for this is we should pray at a time that is most likely part of the legal time. We should avoid praying and performing our ibadah on a doubtful time. The prophet (SAW)said: leave what is doubtful for that which is not doubtful. There is no question about the doubtful start of Fajr at 1:15 am or so. So we should delay Fajr to a time where we are most likely sure that the time has definitely started. A good time for that is 1 ½ or 2 hours before sunrise. Another reason for that is the aim of the Shari’a in distributing the prayers over the day and night. Also the Shari’a seeks to establish prayer during the beginning, middle and end of the day. Allah says in the Quran [17:78] Perform As-Salat from duluk al shamas (midday till the darkness of the night, and recite the Qur’an in the early dawn. Verily, the recitation of the Qur’an in the early dawn is ever witnessed). The manner in which the Shari’a legalised combining two prayers give us a clear indication that there are five times in normal situations and three times for abnormal situations. These are: just after the end of the night and sleep period and just before the start of the day, at midday and the third one is the one performed just after the end of the day and in the beginning of the night.
However, if other factors are involved we should exercise a degree of flexibility since the matter is an issue of valid ijtihad. A critical factor in this regard is unity, what leads to it and to remove any form of fitnah.
Magrib time:
Magrib time starts after the sunset and ends when the twilight disappears according numerous prophetic traditions. This conclusion is what the scholars have agreed upon unanimously. We have mentioned earlier that scholars differ on the end of the visibility of twilight. As a result we can conclude that they differ on the Maghrib prayer. According to some scholars and astronomers Maghrib time ends just before midnight as twilight disappears at that time. Moreover, can some one say that Magrib time ends before Fajr time or even after Fajr since twilight ends at that time? The answer is off course no since it is against the meaning of the time allocated for Magrib, it will lead to changing the order of prayers and it will lead to combining Magrib, Isha and Fajr which is completely unacceptable. So when shall we pray Magrib in these situations?
The answer is very simple and can be extracted from the hadith narrated by al-Tirmidhi through Ibn Abbas that the angel Jibreel led the prophet (SAW)to teach him the prayer times. On the first day he prayed all the prayers at the beginning of their respective times and on the second day he delayed the prayers until just before the end of their times for all prayers except Magrib where he instead prayed it on both days at the same time. This hadith explains the other hadith that shows that the Magrib time continues until the disappearance of twilight and it is a clear indication that the time of Magrib is very limited. That is why the Hanafi school of thought normally prays Magrib immediately after sunset. Moreover, a deep reflection upon Quaranic verses and prophetic traditions shows us that the daily prayers are distributed over five different times in normal situations and three times in abnormal situations.
As a result we should pray Magrib just after the sunset and should not delay it for more than an hour after sunset. Other guidelines provided earlier should be applied here as well.
Conclusion:
We have explored the main opinions about performing Isha, Fajr and Maghrib prayers in countries located in extreme latitudes. We have seen that all of these opinions are justified by valid proofs and at the same time they are not free from valid criticism. Consequently, this existent difference of opinions which is supported by authentic evidences places this matter into the realm of valid ijtihad. In consideration of this fact, Muslims facing this situation should apply a certain degree of flexibility when dealing with other Muslims who hold different opinions as a result of valid ijtihad in this regard especially when dealing in an inappropriate manner may lead to fitnah, a split, disunity or extreme hardship.
I also advise Muslims to pray on time whenever possible. In situations of extreme hardship or invisibility of the legal signs for the start of any prayer, they should join the congregation in their localities unless they are excused from doing so such as the elderly or sick men, women, young children or very remote individuals. In this case they should strive to perform their prayers in a way very similar to the aim of the Shari’a in distributing the five prayers thought the day and night.
Haitham Al-Haddad
12th rabie al awwal 1426 H
21st April 2005
Haitham1234@hotmail.com

ABAHKU SAYANG...

Pulang mengunjungi abah yang sedang terlantar sakit sejak 2 tahun yang lalu. Sejak Ogos tahun lepas abah koma, tak mampu berbicara lagi. Mungkin ujian bagi yang sihat, mungkin juga ujian buat abah sendiri. Namun saya insaf dengan keadaan abah. Jika saya anak abah tak mampu menjaga abah hari ini, mungkinkah anak2 saya mampu menjaga saya di hari tua saya nanti? Ya Allah, kurniakanlah kesihatan kepadaku dalam taabud kepadaMu.

Pulang saya tengahari itu ke rumah, abah masih lena. Seketika kemudian, suara abah batuk2 kedengaran. Saya segera meluru ke katil abah. Saya mengusap kepala abah. Dahi abah berpeluh-peluh. Panas cuasa di tanahair sekarang ini. Kipas yang berputar tidak cukup untuk menyejukkan kerana angin yang diputar juga panas. Abang saya memasang aircond di bilik kecil tempat abah berehat.

“Abah, Mah balik ni,” ujar saya sambil mengelap dahi abah dan mengusap rambut putihnya mesra. Abah membuka matanya dengan luas. Mulutnya terkial-kial bersuara seolah2 menyebut “Mah…”
Abah inilah yang telah banyak berjasa kepada saya. Sepanjang hidup saya terhutang budi kepada abah yang inilah. Ya Allah selamatkanlah abahku di dunia dan akhirat.

Abah tak mampu makan seperti biasa lagi. Abah hanya diberi minum susu melalui wayar di hidungnya 8 kali sehari. Pun begitu, ummi tidak tega melihat abah begitu. Ummi suapkan juga nasi lumat ke mulut abah. Pelan-pelan abah telan. Terkadang abah tak mampu kawal lalu terbatuk-batuk kasar. Perit kelihatan. Kasihan di sudut hati. Tapi memang begitu.

Saya sempat membantu ummi dan K M mandikan abah. Berat, bau, menjadi tegal biasa. Saya sebagai anak harus hadapi. Terngiang-ngiang di benak saya kisah yang berlaku di zaman Rasulullah dahulu,

Seorag pemuda di kunjungi Saidina Umar. Setelah melayani beliau sebagai tetamu pemuda itu meminta diri untuk menguruskan sesuatu. Beliau melihat pemuda itu mendukung 2 ekor babi lalu dimandikan, dilap, dipeluk cium dan diberi makan. Peristiwa ganjil itu ditanya oleh beliau kepada pemuda itu kerana babi adalah haram dibela. Pemuda itu menjelaskan bahawa babi itu adalah kedua ibubapanya yang telah bertukar rupa kerana dosa yang dilakukan. Tetapi kerana pemuda itu anak soleh, tanggungjawabnya terhadap kedua ibubapanya tetap ditunaikan.

Subhanallah. Itu ibu bapanya yang telah bertukar rupa. Ibu bapa saya manusia. Malah sepanjang hayatnya beribadah kepada Allah. Abah saya pencinta Al-Quran. Hingga hujung usia sihatnya dia sering mengulang-ulang ayat al-Quran yng dihafalnya. Sangat perlulah saya anaknya menjaga dan kebajikannya di hujung usianya ini. Namun…. Saya tak boleh lama, cuti saya hanya tiga minggu.

Saya mohon maaf kepada ummi. Saya tahu saya tak mampu berbuat apa. Saya tak mampu menyembuhkan abah. Cuma saya harap kepulangan saya kali ini, dapat saya berkhidmat kalaupun buat yang terakhir buat abah tercinta. Abah, mohon maaf atas segala kesalahan anakmu selama ini….

Pesanan buat semua pembaca, hargailah kedua ibu bapa kita. Tanpa mereka siapalah kita. Jika tiba usia tua mereka, peliharalah mereka dengan penuh KESABARAN kerana ujian cukup besar di kala itu.